Surah Rahman Tafseer in Urdu

سورہ رحمن وہ اہم سورہ ہے جو انسانوں اور جنوں کے لیے اس دنیا میں اپنی زندگی گزارنے کے لیے رہنما اصولوں کا کام کرتی ہے۔ سورہ رحمٰن کے  اول رکوع میں اللّہ تعالیٰ اپنی ان گنت نعمتوں کو بیان کرتا ہے جو اس نے اپنی مخلوق کو عطا کیں۔ اس نے وضاحت کی کہ اس نے انسانوں کو کس طرح پیدا کیا، اسے بولنے کی طاقت دی، اور وہ کائنات میں متعدد چیزوں کو کس طرح متوازن کرتا ہے۔ اس نے اپنی مخلوق کے لیے بہت سی چیزیں بنائی ہیں تاکہ وہ انہیں کھا سکیں۔

Surah Rahman Tafseer in Urdu:

رحمن نے اس قرآن کی تعلیم دی ہے  55:01,55:02

احسان اللہ تعالیٰ کی اعلیٰ صفت ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ اللہ کی رحمت کی دو قسمیں ہیں، ایک عمومی اور دوسری مخصوص۔ ’’سب سے زیادہ رحم کرنے والا‘‘ سب سے زیادہ محیط لفظ ہے اور یہ ایک الٰہی صفت ہے جب کہ ’’انتہائی مہربان‘‘ مخصوص ہے، اس کی رحمت اپنے محبوب اور فرماں بردار لوگوں کو عطا کی گئی ہے۔

یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ’اللہ‘ الٰہی صفت کے بعد دوسرا 

 ‘بہت مہربان’

اللہ کے خوبصورت ناموں میں سب سے زیادہ جامع لفظ ہے۔

امام صادق علیہ السلام نے فرمایا کہ رحمٰن صرف خدائی صفت ہے جبکہ رحیم (رحیم) مخصوص ہے۔

’’مہربان‘‘ کا اطلاق صرف اللہ تعالیٰ پر ہوتا ہے جبکہ ’’مہربان‘‘ اپنی کمزور شکل میں انسان یا دیگر مخلوقات پر لاگو ہوتا ہے۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ انسان کی تخلیق اور دیگر تمام چیزوں کا ذکر کرنے سے پہلے اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید کی تعلیم دینے کا ذکر کیا ہے۔ یہ اس کی رحمت ہے کہ اس نے ہمیں قرآن سکھایا۔ قرآن تمام علوم میں سرفہرست ہے۔

یعنی اس قرآن کی تعلیم کسی انسان کی طبعزاد نہیں ہے ۔بلکہ اس کا معلم خود خدائے رحمان ہے۔

آغاز میں ہی یہ بتا دیا گیا ہے کہ اس کے مصنف خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم نہیں ہیں بلکہ اس کا تعلیم دینے والا خود اللّہ تعالیٰ ہے۔

 بندوں کی ہدایت کے لئے قرآن مجید کا نازل کیا جانا سراسر اللّہ کی رحمت ہے۔وہ چونکہ اپنی مخلوق پر بےانتہا مہربان ہے ۔اس لیے اس نے گوارا نہ کیا کہ تمہیں تاریکی میں بھٹکتا چھوڑ دے،اور اس کی رحمت اس بات کی مقتضی ہوئی کہ یہ قرآن بھیج کر تمہیں وہ علم عطا فرمائے جس پر دنیا میں تمہاری راست روی اور آخرت میں تمہاری فلاح کا انحصار ہے۔اس طرح یہ ظاہر ہے کہ اللہ کی تمام نعمتوں کو حاصل کرنے کے لیے قرآن ہی سب سے بڑی نعمت ہے۔ 

:تقریر کی طاقت

اسی نے انسان کو پیدا کیا۔ اور اسے بولنا سکھایا 55:03,55:04

دنیا کی سرفہرست تخلیق انسان کی تخلیق ہے اور انسان کو دی گئی سب سے اہم صلاحیت گویائی کی صلاحیت ہے۔

اس دنیا میں انسان کی تخلیق اول و آخر ہے جبکہ قرآن کا علم جس کا پہلے ذکر کیا گیا ہے وہ انسان کی تخلیق کے بعد آتا ہے۔ البتہ قرآنی علم کا تذکرہ سب سے پہلے اس لیے کیا گیا ہے کہ انسان کو اللہ کی عبادت اور اس کے بیان کردہ راستے پر چلنے کے لیے پیدا کیا گیا ہے جس کا ذکر قرآن میں ہے۔

انسان کو جو نعمت خاص طور پر عطا کی گئی ہے وہ پہلے قرآنی علم اور پھر اظہار خیال ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو قوت گویائی اس لیے دی ہے کہ وہ قرآن کے علم کو سمجھ سکے اور اپنی قوت گویائی کو استعمال کر کے اس کا پیغام دوسروں تک پہنچا سکے۔

ہمیں اس دنیا میں انسان کی تخلیق اول و آخر ہے جبکہ قرآن کا علم جس کا پہلے ذکر کیا گیا ہے وہ انسان کی تخلیق کے بعد آتا ہے۔ البتہ قرآنی علم کا تذکرہ سب سے پہلے اس لیے کیا گیا ہے کہ انسان کو اللہ کی عبادت اور اس کے بیان کردہ راستے پر چلنے کے لیے پیدا کیا گیا ہے جس کا ذکر قرآن میں ہے۔

انسان کو جو نعمت خاص طور پر عطا کی گئی ہے وہ پہلے قرآنی علم اور پھر اظہار خیال ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو قوت گویائی اس لیے دی ہے کہ وہ قرآن کے علم کو سمجھ سکے اور اپنی قوت گویائی کو استعمال کر کے اس کا پیغام دوسروں تک پہنچا سکے۔ ہمیں اس سے جھوٹ بول کر یا اس کی غیبت کرکے اس کا غلط استعمال نہیں کرنا چاہئے۔  

:توازن اور درست حساب کتاب

‌[ سورج اور چاند ایک حساب کے پابند ہیں ] 55:05

سورج اور چاند اپنے کامل مدار میں گردش کرتے ہیں، ان کا صحیح حساب ہے اور کوئی دوسرے کی جگہ نہیں لیتا۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ اللہ کی مشینری اور تمام نظام کامل ہے، اسے نہ مرمت کی ضرورت ہے اور نہ ہی کسی قسم کی خدمت کی، جب کہ انسانی مشینری ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہے اور اسے کچھ عرصے بعد مرمت اور  خدمت کی ضرورت پڑتی ہے ۔

‌[ اور تارے اور درخت سب سجدہ ریز ہیں] 55:06

نجم وہ پودا ہے جس کا تنا نہیں ہوتا۔جبکہ درخت کی شاخیں ہوتی ہیں اور اس کا تنا ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ یہاں بیان کر رہا ہے کہ ہر وہ پودا جس کا تنا ہو یا نہ ہو وہ اللہ تعالیٰ کے سامنے سجدہ ریز ہے۔

“اللہ کے لیے  سجدہ احترام اور عاجزی اور غیر مشروط محبت کے اظہار کی حقیقی علامت ہے”۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے ظاہر کیا ہے کہ اس نے انسانوں کی بھلائی کے لیے ہر ایک پودے، درخت اور ان کی شاخوں اور پھلوں کے لیے ایک خاص فرض مقرر کیا ہے اور وہ بغیر کسی انحراف کے اپنے فرائض کی پابندی کر رہے ہیں

اور اس نے آسمان کو بلند کیا اور میزان قائم کی۔07|55

وداع اور رفاع متضاد الفاظ ہیں۔ رفاع کا مطلب ہے اٹھانا اور وداع کا مطلب ہے نیچے رکھنا۔ پہلی آیت یہ بیان کرتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آسمان کو بلند کیا، اگر ہم اس کے جسمانی معنی دیکھیں تو یہ زمین سے اس کی بلندی کو ظاہر کرتا ہے لیکن اگر ہم اس کے استعاراتی معانی کو دیکھیں تو اس کے معنی بلندی کے ہیں۔

عام طور پر زمین کو آسمان کے بالمقابل سمجھا جاتا ہے اور پورے قرآن میں اس کا اس طرح ذکر ہے۔ بلند آسمان کو بیان کر کے اللہ نے میزان تو قائم کر دیا ہے لیکن ’آسمان کو بلند کرنے‘ کے مقابلے میں پیمانہ رکھنا مناسب جگہ نہیں بنتا۔

آیت زمین کے جمنے کو بیان کر رہی ہے۔ یہ دراصل آسمان کے مقابلے میں زمین کی مخالفت کو بیان کرتا ہے، یہ انصاف کو بیان کرتا یہاں میزان سے مراد عدل لیا یے۔اور میزان قائم کرنے کا مطلب یہ بیان کیا ہے کہ اللّہ تعالیٰ نے کائنات کے اس پورے نظام کو عدل پر قائم کیا ہے ۔اگر ان میں ذرہ بھی بےاعتدالی پیدا ہو جائے تو یہاں زندگی کا نام و نشان تک باقی نہ رہے اور انصاف پر زور دیتا ہے۔ وہ ناانصافی کا رواج نہیں ہونے دیتے۔ انصاف کے بغیر زمین تباہی اور افراتفری سے بھر جائے گی۔ 

لفظ میزان کی مختلف علماء نے مختلف تشریح کی ہے۔ کچھ لوگ اس کی تعبیر انصاف کے معنی میں کرتے ہیں جب کہ کچھ اس کے واضح معنی تولنے کے آلے کی طرح لیتے ہیں۔ حتمی معنی حقوق اور انصاف کو برقرار رکھنا ہے۔

‌[ اس کا تقاضا یہ ہے کہ تم میزان میں خلل نہ ڈالو] 55:08

اگر ہم اس آیت اور پچھلی آیت کو ملا دیں تو پیمانہ اس لیے بنایا گیا ہے کہ تم میزان سے تجاوز نہ کرو اور ظلم نہ کرو۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہمیں تمام معاملات میں انصاف کرنا چاہیے۔اور لوگوں کے ساتھ حسن سلوک کرنا  چاہیے ۔

 یعنی چونکہ تم ایک متوازن کائنات میں رہتے ہو جس کا سارا نظام عدل پر قائم کیا گیا ہے ،اس لیے تمہیں بھی عدل پر قائم ہونا چاہیے ۔جس دائرے میں تمہیں اختیار دیا گیا ہے اس میں اگر تم بےانصافی کرو گے ،اور جن حق داروں کے حقوق تمہارے ہاتھ میں دیے گئے ہیں اگر تم ان کے حقوق مارو گے تو یہ فطرت کائنات سے تمہاری بغاوت ہو گی۔

‌[ انصاف کے ساتھ ٹھیک ٹھیک تولو اور ترازو میں ڈنڈی نہ مارو ]55:09

اس کائنات کی فطرت ظلم و بے انصافی اورحق ماری کو قبول نہیں کرتی۔یہاں ایک بڑا ظلم تو درکنار ٬ترازو میں ڈنڈی مارکر اگر کوئی شخص خریدار کے حصے کی ایک تولہ بھر چیز بھی مار لیتا ہے تو میزان عالم میں خلل پیدا کر دیتا ہے ۔

:زمین کی جگہ کا تعین

‌[ اور زمین کو اس نے سب مخلوقات کے لیے بنایا ] 55:10

الانعام سے مراد وہ مخلوق ہے جو مختلف اقسام، شکلوں اور رنگوں کی ہو۔ اللہ نے زمین کو بنایا اور اسے پہاڑوں سے مضبوط کیا اس آیت سے 25 آیت تک اللّہ تعالیٰ کی ان نعمتوں اور اس کے ان احسانات اور اس کی قدرت کے ان کرشموں کا ذکر کیا جا رہا ہے جن سے انسان اور جن دونوں فائدہ اٹھا رہے ہیں ۔تاکہ وہ اس کے رہنے والوں کے لیے مستحکم ہو۔

اس میں پھل اور کھجوروں کے درخت🌲 ہیں 11|55

یعنی زمین پر ہر قسم کے پھل ہیں جن کا ذائقہ، رنگ اور خوشبو الگ الگ ہے۔ لفظ ‘فقیہ’ سے مراد وہ پھل ہے جو عام طور پر کھانے کے بعد کھایا جاتا ہے۔ یہاں کھجور کے درخت کا خاص طور پر اس کے فوائد کی وجہ سے ذکر کیا گیا ہے۔ لفظ ‘اکمام’ جمع ہے اور اس سے مراد وہ غلاف ہے جو شروع میں کھجور اور دیگر پھلوں کو گھیرے ہوئے ہے۔

‌[ طرح طرح کے غلے ہیں جن میں بھوسا بھی ہوتا ہےاور دانہ بھی ]55:12

حب کا مطلب ہے گندم، چاول وغیرہ جیسے اناج اور اسف کا مطلب ہے اس کا بیرونی غلاف۔ اللہ تعالیٰ نے انسانوں کے لیے مختلف قسم کے کھانے بنائے ہیں اور اسے دوسروں سے بچانے کے لیے ہر دانے کا بیرونی غلاف بنایا ہے۔ یہ آیت ان تمام چیزوں کو واضح طور پر بیان کرتی ہے جو انسان کی جسمانی نشوونما کے لیے ضروری ہیں۔ 

 یعنی آدمیوں کے لیے دانہ اور جانوروں کے لیے چارہ.ریحان کا مشہور معنی خوشبو ہے۔ اللہ تعالیٰ نے مختلف قسم کے پھول بنائے ہیں جن کی خوشبو مختلف ہے۔

تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟13|55

جھٹلانے سے مراد وہ متعدد رویے ہیں جو اللّہ تعالیٰ کی نعمتوں اور اس کی قدرت کے کرشموں اور اس کی صفات حمیدہ کے معاملے میں لوگ اختیار کرتے ہیں ۔

   مثلاً بعض لوگ سرے سے یہ نہیں مانتے ان ساری چیزوں کا خالق اللّہ تعالیٰ ہے۔بعض دوسرے لوگ یہ تو تسلیم کرتے ہیں کہ ان چیزوں کا اللّہ تعالیٰ ہی یے۔مگر اس کے ساتھ دوسروں کو خدائی میں شریک ٹھہراتے ہیں ۔اس کی نعمتوں کا شکریہ دوسروں کو ادا کرتے ہیں ۔اس کا رزق کھا کر دوسروں کے گن گاتے ہیں

:انسان اور جن کی تخلیق

55:14 اس نے انسانوں کو سوکھی مٹی سے پیدا کیا ہے جس کی آواز مٹی کے برتن کی طرح ہے۔

یہاں ’’انسان‘‘ سے مراد ’’آدم‘‘ ہے اور ’’سلسل‘‘ سے مراد گیلی مٹی ہے جب وہ خشک اور بھاری ہوجاتی ہے اور ’’فخر‘‘ سے مراد گیلی مٹی ہے جب اسے پکایا جاتا ہے۔ 

55:16 55:15{اور آگ کے شعلے سے جنات کو پیدا کیا، پس تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟}،

اس آیت میں ’’جن‘‘ سے مراد جنات ہیں۔ جن کی تخلیق میں سب سے بڑا عنصر دھواں والی آگ ہے جس طرح انسان کی تخلیق میں سب سے بڑا عنصر خشک مٹی ہے۔ یہاں بھی اللہ تعالیٰ نے اپنی نعمت کا ذکر فرمایا، اس آیت کو کئی مقامات پر اپنی کسی خاص نعمت کی یاد دہانی کے طور پر دہرایا۔

55:17، 55:18 (سورج کے دو مقامات اور غروب آفتاب کے دو مقامات کا رب اللہ ہے، تو تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟)

 مشرق میں دو مقامات ایسے ہیں جہاں سے گرمیوں اور سردیوں کے موسم میں طلوع آفتاب ہوتا ہے، اسی طرح مغرب میں دو مقامات ایسے ہیں جہاں گرمیوں اور سردیوں کے موسم میں غروب آفتاب ہوتا ہے۔

{ اس نے دو سمندروں کو جو آپس میں ملتے ہیں ایک پردہ ڈال دیا ہے اور وہ تجاوز نہیں کرتے۔ پھر تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ } ، 55:20، 55:21

بحرین سے مراد دو قسم کے پانی ہیں یعنی۔ میٹھا اور نمکین پانی. اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں وضاحت فرمائی ہے کہ یہ دونوں قسم کے پانی ایک دوسرے سے ملتے ہیں اور یہ دنیا کے تقریباً ہر خطہ میں دیکھا جا سکتا ہے۔

لفظ برزخ سے مراد رکاوٹ ہے۔ تو اللہ تعالیٰ نے ان دونوں پانیوں کے درمیان پردہ ڈال دیا اور وہ کبھی آپس میں نہیں ملتے۔ کچھ وضاحت کرتے ہیں کہ رکاوٹ سے مراد وہ سرزمین ہے جو سمندروں کو نہیں ملا سکتی ہے تاکہ وہ بنی نوع انسان پر تجاوز نہ کرے۔

55:22، 55:23 ان میں سے موتی اور مرجان دونوں نکالے گئے، پھر تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟

لفظ لولو سے مراد موتی ہے اور مرجان سے قیمتی جواہر یا جواہر بھی مراد ہے۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ یہ کھارے پانی سے نکلتے ہیں جبکہ یہ آیت بتاتی ہے کہ دونوں قسم کے پانی میں موتی نکلتے ہیں۔ تاہم یہ ممکن ہے کہ اسے میٹھے پانی سے جمع کرنا مشکل ہو اور جب یہ پانی کھارے پانی میں چلا جائے تو وہاں سے موتی جمع ہو جائیں۔

55:24، 55:25 اسی کے ہیں جو سمندر میں پہاڑوں کی طرح بلند ہوتے ہیں، پھر تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟

جواری لفظ جریہ کی جمع شکل ہے جس کے معنی ہیں جہاز۔ لفظ ’منصعت‘ ’نشا‘ سے ماخوذ ہے جس کے معنی ’اٹھنا‘ ہیں۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ بحری جہاز سمندروں میں تیرتے ہیں اور نقل و حمل کا کام کرتے ہیں۔ وہ لوگوں اور ان کا سامان ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جاتے ہیں۔ 

n سورہ الرحمن تفسیر (02 رکوع)، اللہ تعالیٰ وضاحت کرتا ہے کہ زمین پر موجود ہر چیز ختم ہو جائے گی، اور ہمیشہ باقی رہنے والا واحد اللہ تعالیٰ ہے۔ مزید یہ کہ اللہ تعالیٰ اس رکوع میں قیامت کے ہولناک مناظر کو بیان فرماتا ہے۔ اس کے علاوہ سورۃ الرحمن تفسیر (02 رکوع) میں بھی کافروں کے خوفناک چہروں کا ذکر کیا گیا ہے۔

55|26|جو اس پر ہے ہلاک ہو جائے گا۔

 55|27|اور تیرے رب کا چہرہ عظمت و بزرگی کا مالک ہے۔

 55|28|تو تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟

اللہ تعالیٰ ان آیات میں بیان فرماتا ہے کہ اس کے سوا ہر چیز فنا ہونے والی ہے۔ انسان اور جن دونوں کو زوال اور موت کا سامنا کرنا پڑے گا کیونکہ اس سورہ میں ان دونوں انواع کو مخاطب کیا گیا ہے۔ اس سے یہ اندازہ نہیں ہوتا کہ آسمان اور دیگر آسمانی مخلوقات فنا نہیں ہیں کیونکہ ایک اور مقام پر اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ ’’ہر چیز فنا ہونے والی ہے سوائے اس کے چہرے کے‘‘۔

کی 28 آیات میں سورہ الرحمن اللہ تعالیٰ انسانوں کو بار بار اپنی نعمتیں یاد دلاتا ہے۔

55|30|55|29|{آسمان اور زمین والے سب اس سے التجا کرتے ہیں، وہ ہر روز ایک کام لاتا ہے، تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟

آیت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ ہر جاندار اللہ پر بھروسہ کرتا ہے، خواہ وہ اس کا احساس کرے یا نہ کرے۔ زمین پر موجود مخلوق اس زندگی میں خوراک، صحت اور خوشی، اور اگلی زندگی میں بخشش، رحمت اور جنت جیسی چیزیں مانگتی ہے۔ یہاں تک کہ آسمانی مخلوق، جنہیں جسمانی پرورش کی ضرورت نہیں، پھر بھی اللہ کی مہربانی اور بخشش پر منحصر ہے۔ اللہ کی رحمتیں اور عنایات ہر جگہ موجود ہیں، تمام مخلوقات کا سہارا ہیں۔

اللہ تعالیٰ کی صفات لامتناہی ہیں اور مختلف طریقوں سے ظاہر ہوتی ہیں۔ وہ کسی کو زندگی دیتا ہے اور دوسروں کو مرنے دیتا ہے۔ وہ کچھ لوگوں کو اٹھاتا ہے اور دوسروں کو نیچے لاتا ہے۔

اللہ مشکلات کا سامنا کرنے والوں کی مدد کرتا ہے، غمگین کو خوشی دیتا ہے، دعائیں سنتا ہے، گناہوں کو معاف کرتا ہے، اور توبہ کرنے والوں کو جنت سے نوازتا ہے۔ وہ دوسروں کو عاجز کرتے ہوئے کچھ کو طاقت دیتا ہے۔ مختصر یہ کہ اللہ کی فطرت کے ہر پہلو کا اظہار مختلف طریقوں سے ہوتا ہے۔ 30ویں آیت میں ایک بار پھر اللہ تعالیٰ اسی آیت کو اپنی مخلوق پر اپنی بے شمار نعمتوں کو یاد دلانے کے لیے دہراتے ہیں۔

:قیامت کا دن

55|32|55|31|{ عنقریب ہم تمھارے پاس حاضر ہوں گے اے دو جنسوں، تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟}

ثقلین کی اصطلاح سے مراد دو قابل ذکر اور قیمتی تخلیقات ہیں۔ اللہ کی وہ دو خاص مخلوقات جن اور انسان ہیں۔ انہیں اس زمین پر سب سے قیمتی تخلیق سمجھا جاتا ہے۔

آیت “ثنافروغ [ہم آپ کے لیے اپنے آپ کو بچانے والے ہیں…]” کا مطلب ہے کہ قیامت کے دن، تمام درخواستیں، ان کی منظوری، اور ان کی بنیاد پر کیے گئے اقدامات ختم ہو جائیں گے۔ باقی رہ جانے والی چیز صرف اعمال کی تشخیص اور ہر ایک کے اعمال کا منصفانہ فیصلہ ہے۔

ہمیں ہمیشہ یاد رکھنا چاہیے کہ ایک دن آئے گا جب ہم سب اللہ پاک کے سامنے ہوں گے اور پھر ہمیں اپنے تمام اعمال بیان کرنے ہوں گے، درحقیقت اللہ تعالیٰ ہمارے اعمال ہمارے ہاتھ میں ایک کتابچے میں دے گا۔ اگر ہم راہ راست پر ہوتے تو یہ کتابچہ ہمارے دائیں ہاتھ میں دیا جاتا اور اگر ہم غلط راستے پر ہوتے تو یہ کتاب ہمارے بائیں ہاتھ میں دی جاتی۔

{اے انسانوں اور جنوں کی انواع، اگر تم آسمان و زمین کی تہوں سے گزر سکتے ہو تو گزر جاؤ، لیکن اللہ کی مرضی کے بغیر کبھی نہیں گزر ۵۵|۳۳  سکتے۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟

پچھلی آیت میں جنوں اور انسانوں کو وزنی ہستیوں کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا اور ان کو متنبہ کیا گیا تھا کہ ان کے اعمال کی جانچ پڑتال کی جائے گی، ہر ایک کو جزا یا سزا ملے گی۔ موجودہ آیت اس بات پر زور دیتی ہے کہ کوئی بھی موت سے بچ نہیں سکتا اور نہ ہی قیامت کے دن اپنے اعمال کا جواب دینے کے لیے حاضر ہونے سے بچ سکتا ہے۔

اگر آیت میں موت سے بچنے کے لیے “آسمانوں اور زمین میں داخل ہونے” کا ذکر کیا گیا ہے، تو یہ اس دنیا کی بات کر رہی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی انسان یا جن آسمان و زمین کی حدود سے باہر نکل کر موت سے بچنے کی طاقت نہیں رکھتا۔ یہ انسانی فہم پر مبنی ہے۔

تاہم، کوئی بھی اللہ کے قابو سے باہر نہیں ہے، چاہے وہ ان حدود کو عبور کر سکے۔ ہم کہاں جا رہے تھے کہ اپنے آپ کو برے کاموں سے چھپاتے، اللہ ہمیں دیکھ لے گا۔ ہم اپنے آپ کو اللہ کی نظروں سے چھپا نہیں سکتے۔

اگر “حساب کے دن احتساب سے فرار” کا مطلب “آسمانوں اور زمین میں گھسنا” ہے، تو یہ آیت ایسے فرار کے ناممکنات پر روشنی ڈالتی ہے۔ قرآن کی دوسری آیات اور روایتی روایات کے مطابق قیامت کے دن آسمان پھٹ جائے گا، فرشتے زمین کو گھیر لیں گے اور لوگ قید ہو جائیں گے۔

جن اور انسان دونوں ہی قیامت کی دہشت کا تجربہ کریں گے اور مختلف سمتوں میں بھاگنے کی کوشش کریں گے۔ لیکن اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ وہ کہاں جائیں گے، فرشتے ان کے فرار کے راستے روکیں گے، کیونکہ اللہ نے کسی کو احتساب سے بچنے سے روکنے کے لئے تمام علاقوں کو مضبوط کر دیا ہے. اب اللہ پاک دوبارہ 34 آیتوں میں اپنے انعامات اور تحفے کی یاد دلاتا ہے۔

{تم دونوں پر آگ کے شعلے اور پگھلا ہوا تانبا بھیج دیا جائے گا اور تم اپنا دفاع نہ کر سکو گے۔ پھر تم دونوں اپنے رب کی کون کون سی نعمتیں حاصل کرو گے۔ مسترد جب آسمان تقسیم ہو گا تو کتنا ہولناک ہو گا، جلے ہوئے تیل کی طرح گلاب سرخ ہو جائے گا۔

تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟}

سورۃ الرحمن تفسیر (02 رکوع) میں آیت “شواز” کا ذکر کرتی ہے، جس کا مطلب ہے شعلہ یا آگ بغیر دھوئیں کے، اور “نحاس” کا مطلب ہے بغیر شعلے کے دھواں۔ یہ جنوں اور انسانوں کو مخاطب کرتا ہے، یہ بیان کرتا ہے کہ آگ اور دھواں ان کے خلاف کس طرح استعمال کیا جائے گا۔ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ فیصلے کے بعد، جہنم میں بھیجے جانے والے کافروں کو دو مختلف سزاؤں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ کچھ جگہوں پر صرف آگ اور شعلہ ہوگا، جبکہ کچھ جگہوں پر صرف دھواں ہوگا اور آگ نہیں ہوگی۔

بعض مفسرین اس آیت کو پچھلی آیت کے تسلسل کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس پر تنبیہ کرتے ہیں۔ روز محشرآسمان کی حدود سے کوئی نہیں بچ سکتا۔ اگر وہ کوشش کریں گے تو فرشتے، بشمول جہنم کی حفاظت کرنے والے، انہیں واپس لانے کے لیے آگ اور دھوئیں کا استعمال کریں گے۔ فقرہ “فلا تنسیران” کا مطلب یہ ہے کہ عذاب الٰہی کے مقابلے میں جن اور انسان دونوں ایک دوسرے کی مدد نہیں کر سکتے، خواہ وہ کتنی ہی کوشش کریں۔ اللہ تعالیٰ ہمیں جہنم کی ہولناک آگ سے بچائے۔

اس دن انسانوں اور جنوں سے ان کے گناہوں کے بارے میں پوچھ گچھ کی ضرورت نہیں رہے گی۔.

تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟}

اس آیت کو سمجھنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ لوگوں سے یہ نہیں پوچھا جائے گا کہ کیا انہوں نے گناہ کیے ہیں کیونکہ فرشتے ان کے اعمال لکھ چکے ہیں، اور اللہ سب کچھ پہلے سے جانتا ہے۔ اس کے بجائے، ان سے پوچھا جائے گا کہ انہوں نے یہ گناہ کیوں کیے؟ ابن عباس نے اس کی وضاحت یوں کی ہے۔ 

مجاہد نے اس کی وضاحت مختلف انداز میں کی ہے: فرشتوں کو یہ پوچھنے کی ضرورت نہیں ہے کہ کیا انہوں نے گناہ کیا ہے کیونکہ ان کے گناہوں کے نشان ان کے چہروں پر نظر آئیں گے اور فرشتے جان لیں گے کہ انہوں نے کون سے گناہ کیے ہیں۔ دونوں تشریحات کا امتزاج یہ بتاتا ہے کہ جب لوگوں کا فیصلہ کیا جاتا ہے اور انہیں جہنم کی سزا سنائی جاتی ہے، تو ان کے گناہوں کے بارے میں مزید پوچھ گچھ نہیں ہوگی۔ ان کے چہرے ان کے گناہوں کو ظاہر کریں گے، اور اسی کے مطابق وہ جہنم میں بھیجے جائیں گے۔

 قتادہ نے تجویز کیا ہے کہ پوچھ گچھ کے بعد اور اپنے گناہوں کو تسلیم کرنے سے انکار کرنے کے بعد، ان کے منہ اور زبانوں پر مہر لگا دی جائے گی، اور ان کے جسم کے اعضاء کو گواہی کے لیے کہا جائے گا۔ اس وقت، مزید کوئی پوچھ گچھ نہیں ہوگی۔ ابن کثیر نے تینوں تشریحات کا ذکر کرتے ہوئے ان میں مماثلت اور تضاد کی کمی کو نوٹ کیا ہے۔

:جہنم میں کافروں کی تفصیل

{برائی ان کی نظر سے معلوم ہو جائے گی اور ان کی پیشانی اور پاؤں پکڑ لیے جائیں گے۔

تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟ یہ وہ جہنم ہے جس کو برائیوں نے جھٹلایا۔ وہ اس کے شعلوں اور انتہائی گرم پانی کے درمیان جائیں گے۔ 

تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟}

سورۃ الرحمن تفسیر (02 رکوع) میں لفظ “سماء” کا مطلب نشان ہے۔ حسن بصری کے مطابق جس دن مجرموں کو جہنم کی سزا دی جائے گی اس دن ان کی نشانیاں ان کے سیاہ چہرے، نیلی آنکھیں اور غم کی وجہ سے پیلے تاثرات ہوں گے۔ فرشتے ان نشانیوں سے انہیں پہچان لیں گے اور پکڑ لیں گے۔

لفظ “نواسی” سے مراد پیشانی کا تالا ہے۔ کچھ کو پیشانی کے بالوں سے گھسیٹا جائے گا، جب کہ دوسروں کو پاؤں سے گھسیٹا جائے گا۔ متبادل طور پر، وہ کبھی کبھار ان کی پیشانی کے تالے اور دوسروں کے پاؤں سے گھسیٹ سکتے ہیں۔ ایک اور وضاحت یہ ہو سکتی ہے کہ عذاب کے فرشتے اپنی پیشانیوں کو پاؤں کی طرف جھکا لیں گے، پیشانیوں کو پاؤں سے باندھیں گے اور پھر انہیں جہنم میں ڈال دیں گے۔

میں سورہ رحمن کا آخری رکوع، اللہ کی لامحدود رحمت اور انسانوں پر بے شمار نعمتیں بیان کی گئی ہیں۔ اس حصے میں بنیادی طور پر مٹی سے انسانوں کی تخلیق، الفاظ کے توازن اور اللہ کی قدرت کے مختلف شواہد پر زور دیا گیا ہے۔ اس رکوع کا اصل موضوع اللہ کا انصاف اور اللہ کی رضا کو قبول کرنے کی اہمیت ہے۔

:جنت میں نیک لوگوں کی لذت

{اور جو شخص اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرے اس کے لیے دو باغ ہوں گے۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|46|، 55|47|}

پچھلی آیات میں کافروں کی سزاؤں کے بارے میں بتایا گیا ہے اور اب یہ آیات راہ راست پر چلنے والوں کے لیے انعامات بیان کرتی ہیں۔ آیت 46 دو باغوں کے بارے میں بتاتی ہے جو اللہ کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرتے ہیں۔ انہیں ہمیشہ روز قیامت فیصلہ کرنا ہے اور برے کاموں سے بچنا ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو اللہ کے مقرب ہیں۔

آیت 62 دو دیگر باغات کی وضاحت کرتی ہے، جو عام مومنین کے لیے ہیں جو روحانی طور پر اعلیٰ ایمانداروں کی طرح ترقی یافتہ نہیں ہیں۔ ان باغات کو درجہ میں پست سمجھا جاتا ہے۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روایات میں بتایا گیا ہے کہ پہلے دو باغات اعلیٰ ایمان والوں کے لیے سونے کے ہیں، جبکہ باقی دو عام صالحین کے لیے چاندی کے ہیں۔ مزید یہ کہ اقوال یہ ہیں کہ ابتدائی دو باغوں میں چشمے آزادانہ طور پر بہتے ہیں جبکہ باقی دو باغوں میں بہتے ہیں۔ یہ معیار میں فرق کو ظاہر کرتا ہے۔

آیت 46 میں،اور جو اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرتا ہے۔” سے مراد اللہ کی طرف سے فیصلہ کیے جانے سے آگاہ ہونا ہے۔ بعض علماء اسے اپنے اعمال پر اللہ کی ہوشیار نگاہوں سے آگاہ ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ دونوں وضاحتیں غلط کاموں سے بچنے کی اہمیت پر مرکوز ہیں۔

دونوں امیر شاخوں کے ساتھ ہوں گے۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ ان میں دو بہتے چشمے ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|48|، 55|49|، 55|50|، 55|51|}

فقرہ “ذَوَاتَا أَفْنَانٍ” پہلے دو باغوں کے بارے میں وضاحت کرتا ہے کہ بہت سی شاخیں ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ بھاری سایہ دار اور پھلوں کی ایک بڑی تعداد کے ساتھ بہت سارے درخت ہوں گے۔ دیگر دو باغات کا تذکرہ بعد میں بغیر کسی مثال کے کیا گیا ہے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ ان کے مقابلے میں اس معیار کی کمی ہو سکتی ہے۔

{ان میں ہر پھل کے دو جوڑے ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ قالینوں پر تکیہ لگائے ہوئے ہوں گے جن کے پرتیں ہوں گی اور دونوں باغوں کے پھل ہاتھ کے قریب ہوں گے۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|52|، 55|53|، 55|54|، 55|55|}

آیت 52 سے مراد ہے کہ پہلے دونوں باغوں میں دو قسم کے پھل ہوں گے جو کہ مختلف قسم کے پھلوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، آیت 68 صرف دوسرے دو باغوں کے پھلوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ فقرہ “زَوْجَانِ” کا مطلب ہے دو قسمیں، یہ بتاتی ہیں کہ ہر پھل دو مختلف شکلوں میں آئے گا۔ یہ تجویز کر سکتا ہے کہ ایک قسم کے کھانے کو خشک کیا جاتا ہے جبکہ دوسرا تازہ ہوتا ہے یا ایک کا ذائقہ نارمل ہوتا ہے جبکہ دوسرا غیر معمولی ہوتا ہے۔

{دونوں باغوں میں جدید جھلک کی لڑکیاں ہوں گی۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ گویا وہ یاقوت یا مرجان ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|56|، 55|57|، 55|58|، 55|59|}

آیت کہتی ہے: ’’ان سے پہلے کسی انسان نے، حتیٰ کہ کسی جن نے بھی ایسا نہیں کیا ہوگا۔‘‘ لفظ “ماہواری tams” کا یہاں مطلب ہے “کنواری کے ساتھ جنسی ملاپ”۔

{کیا نیکی کا بدلہ نیکی کے سوا کچھ ہے؟ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ اور ان کے پاس دو باغ ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|60|، 55|61|، 55|62|، 55|63|}

یہ آیت پوچھتی ہے: “کیا نیکی کا کوئی بدلہ ہے جو اچھا نہیں ہے؟” اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جب آپ اچھے کام کرتے ہیں تو بدلے میں آپ کو اچھی چیزیں ملیں گی۔ لہٰذا، صالح مومنوں کو خوبصورت نعمتیں حاصل ہوں گی۔

{اور وہ گہرے سبز رنگ کے ہیں تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟ ان میں سے ہر ایک میں دو چشمے ہوں گے۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ ان میں پھل، کھجور اور انار ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|64|، 55|65|، 55|66|، 55|67|، 55|68|، 55|69|}

لفظ “مُدْهَامَّتَانِ” کا مطلب ہے “گہرا سبز!” اس کا مطلب ہے۔ یہ چمکدار پتوں کے ساتھ سبز رنگ کی وضاحت کرتا ہے، جو عام طور پر اچھی طرح سے خشک لان یا باغات میں پایا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ تفصیلات پہلے دو باغات کے لیے قطعی طور پر بیان نہیں کی گئی ہیں، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ ان میں اس خوبصورتی کی کمی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پہلے باغ کی بہت سی شاخیں ہیں یعنی اس میں سبز رنگ کی خصوصیات بھی ہیں۔

{ان میں اچھے اور شریف ساتھی ہیں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو جھٹلاؤ گے؟ خیموں میں محفوظ خوبصورت آنکھوں والی لڑکیاں۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ اس سے پہلے کسی انسان اور جن نے انہیں ہاتھ تک نہیں لگایا۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|70|، 55|71|، 55|72|، 55|73|، 55|74|، 55|75|}

اس باغ میں خوبصورت صفات اور خوبصورت چیزوں والی عورتیں ہیں۔ یہ خصوصیات مذکورہ بالا گارڈن کی دونوں لڑکیوں میں مشترک ہوں گی۔

{سبز کشن اور خوبصورت چادر پر ٹیک لگانا۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمت کو رد کرو گے؟ 55|76|، 55|77|}

وہ کرے گا بیٹھنا سبز پر ریشم کشن اور پرتعیش گدے سجایا کے ساتھ درخت کے پیٹرن اور پھول

{تمہارے رب کا نام بابرکت ہے جو جلال اور عزت کا مالک ہے۔ 55|78|}

تمہارے رب کا نام بابرکت ہے جو جلال اور عزت کا مالک ہے